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《詩經概說》



《詩經》一直是中國各級學校的傳統教科書，是中國人和東亞漢字文化圈的讀書人的必讀的課本。本書取名《詩經概說》，也是一本是用於教學的教材，全書主要有三部分組成：1、介紹《詩經》的基本知識；2、介紹《詩經》的思想與藝術；3、簡單介紹《詩經文學闡釋史》。希望通過縱和橫兩個軸面的介紹，對《詩經》有較為全面的瞭解。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  林祥征
  
  1938年生，福建省東山縣人，1957年9月在山東大學中文系學習，1962年進山東大學先秦文學研究班，1964年因病退學分到泰安師專（現改為泰山學院），1992年被聘為教授，1998年退休，現為中國詩經學會理事，著有《詩經末議》（合著）、《詩經審美價值的探尋》、《詩經評議》等論文40多篇。
  
  

詩經概說－目錄導覽說明

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  導 言
  
  第一章 《詩經》的產生與形成
  
  第一節 《詩經》的名稱
  
  第二節 《詩經》的採集
  
  第三節 關於《詩》的編定
  
  第二章 《詩經》的篇數、時代、地域、作者、音樂的關係及其應用
  
  第一節 《詩經》的篇數與時代
  
  第二節 《詩經》的作者與地域
  
  第三節 《三百篇》全是樂歌
  
  第四節 《詩經》的應用
  
  第三章 關於六義
  
  第一節 何謂「六義」？
  
  第二節 風、雅、頌的分類
  
  第三節 關於「賦」
  
  第四節 關於「比」
  
  第五節 關於「興」
  
  第四章 《詩經》的思想內容(上)
  
  第一節 反映愛情、婚姻和家庭生活的樂歌
  
  第二節 歌唱生產勞動的樂歌
  
  第三節 反映戰爭與行役的樂歌
  
  第五章 《詩經》的思想內容(下)
  
  第一節 《詩經》中的頌美詩與怨刺詩
  
  第二節 《詩經》中的怨刺詩
  
  第三節 《詩經》中的宴飲詩
  
  第四節《詩經》中信貸代償銀行的祭祀樂歌
  
  第五節 《詩經》中的周民族開國史詩
  
  第六章 《詩經》的藝術成就(上)
  
  第一節 現實主義的創作精神
  
  第二節 《詩經》心理審美化舉隅
  
  第七章 《詩經》的藝術成就(下)
  
  第一節 《詩經》修辭藝術舉隅
  
  第二節 《詩經》的藝術範例舉隅
  
  第三節 《詩經》語言藝術
  
  第八章 略述古代對《詩經》的文學闡釋(上)
  
  第一節 先秦時期對《詩經》的文學闡釋
  
  第二節 漢代對《詩經》的文學闡釋
  
  第三節 魏晉南北朝對《詩經》的文學闡釋
  
  第九章 略述古代對《詩經》的文學闡釋(下)
  
  第一節 唐代對《詩經》的文學闡釋
  
  第二節 宋代對《詩經》的文學闡釋
  
  第三節 明代對《詩經》的文學闡釋
  
  第四節 清代對《詩經》的文學闡釋
  
  第十章 略述現當代的《詩經》文學闡釋
  
  尾 聲 《詩經》對後代的影響
  
  

導言

德國存在主義哲學家、歷史學家雅斯貝爾斯（Karljaspers, 1883-1969）在其《歷史起源與目的》一書中，認為人類以西元前五○○為中心，在西元前八○○年到二○○年之間，產生了一個稱之為「軸心時代」的特別的文化現象。即地球上的人類經歷了一次精神上的覺醒，開始擺脫混沌蒙昧狀態。在這個「軸心時代」裏，有以下特點：

(一) 民族精神得到奠定，出現了本民族的文化聖人和精神聖人，如中國的老子、孔子、墨子等，印度的佛陀、巴勒斯坦的以利亞、以賽亞，希臘的荷馬、赫拉克里特、柏拉圖、亞里斯多德、阿基米德等。這些先賢創制的精神文化模式，決定了該民族文化的基本精神，及其以後的文化走向。

(二) 創製了體現該民族基本精神的文化元典，如中國的《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》；印度的《吠陀》、《佛經》；希伯來的《舊約全書》、希臘的《理想國》、《形而上學》等。

該書沒有提到作為中國文化元典而又在「軸心時代」時間之內的《詩經》，聞一多先生對此作了補充說明，他說：

人類在進化的途程中蹣跚了多少萬年，忽然這對近世文明影響最大最深的四個古老民族-中國、印度、以色列、希臘都在差不多同時猛抬頭，邁開了大步，約當紀元前一千年左右，在這四個國度裏，人們都唱起歌來，將他們的歌記錄在文字裏，流傳到後代。在中國，《三百篇》裏，最古部分-《商頌》和《大雅》，印度的《黎俱吠陀》（Rig_veda）、《舊約》裏最早的《希伯來詩篇》、希臘的《伊利亞特》（Iliad）和《奧德賽》（Odeyssey）-都約略同時產生，再過幾百年，在四處的思想都醒覺了，跟著是比較可靠的歷史記載出現了。（《文學的歷史動向》見《聞一多全集》第十卷，湖北人民出版社）

聞一多先生在這裏更加明確指出《詩經》與「軸心時代」的關係，說明《詩經》不僅具有中華民族文化元典的特徵，即具有深刻而廣闊的原創性；並在中華民族歷史上長期發揮精神作用。我們認為《詩經》作為一部詩歌的名著，還具有以下的特點：

(一) 以一部典籍為對象的專門學術，即《詩經》學，並形成其特有的傳承傳統，在我國古代典籍中並不多見，而且成為中國國學重要的組成部分，十二世紀以後，成為世界漢學的熱門議題。

(二) 上古時期，我國產生了一部以現實性和世俗性為主，又以多樣性著稱（有學者稱之為「上古時代的百科全書」）的抒情詩歌集，這在世界文學史上也是罕見的（趙沛霖說）。（按：《伊利亞德》和《奧德賽》都是史詩）

學術史告訴我們，每一個民族的文化復興都是總結自己的文化遺產開始的，《詩經》當然不能例外。而且每個時代都有屬於自己的課題，解決時代課題是每個理論工作者的要務。在高揚傳統文化、弘揚國學的今天，如何讓作為中華文化元典的《詩經》走進千家萬戶，並從中受到啟發和教育，是廣大讀者的迫切要求，也是筆者不避淺陋編寫這本簡明帶有普及性讀物的動力。

黑格爾說：「詩過去至現在仍是人類的最普遍最博大的教師」。這對《詩經》來說，也是適用的。在春秋時期，孔子創辦了中國第一所民間學校，《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》都是他的六種教材，漢代以後及至現代，《詩經》一直是中國各級學校的傳統教科書，是中國人和東亞漢字文化圈的讀書人必讀的課本。本書取名《詩經概說》，也是一本適用於教學的教材，全書共十章，主要有四部分組成：

1.介紹《詩經》的基本知識。

2.介紹《詩經》的思想與藝術。

3.簡單介紹歷代對《詩經》的文學闡釋。

4.《詩經》對後代的影響。

希望通過縱和橫兩個軸面的介紹，對《詩經》有個較為全面的了解。而第二部分是本書的重點：

《詩經》作為詩歌，以語言的藝術形式傳達先民心靈的歌唱；作為中華文化的元典，它具有思想價值、藝術價值、歷史文獻價值，語言學價值等：

一、思想價值

本書把《詩經》愛情詩放在思想內容第一部分來談，是因為它的數量最多，而且最能反映中華文化精神，《周南．關雎》寫一位男子在追求不得的情況下，作了個白日夢，幻想有一天能和心愛姑娘結婚，並讓她幸福快樂，《周南．漢廣》寫男子追求不到生活在漢水邊的女子，仍然幻想在對方結婚時，把接她的馬餵得好好的，這種對女性的尊重和體貼，是一種愛的昇華。相較今天有人在追求不到的時候，不是用硫酸讓女方毀容，就是舉起手中的刀子傷害對方，不知好多少倍。《詩經》愛情詩在藝術上，也大多是珍品，保加利亞美學家瓦西列夫說：「愛情是作為男女關係上的一種特殊審美感而發展起來的，愛情創造了美，使人對美的領悟能力敏銳起來，促進了對世界藝術化的認識」（《情愛論》），學習好《詩經》中的愛情詩，能夠豐富我們對美的感受，還能夠滋潤我們的心田。母愛是人間最崇高而又溫馨的愛，有詩人唱道：「如果說，愛如花的甜美，母愛就是那朵甜美的花」。《邶風．凱風》就是一首歌頌母愛的名篇。古樂府《長歌行》和孟郊《遊子吟》都受其影響。孝敬父母是中華民族的傳統美德，《小雅．蓼莪》是表現這一主題的名篇，《後漢書．陳宏傳》等書都記載一些歷史人物讀了本篇而深受感動的故事，說明《詩經》中的仁孝思想是中華文化精神重要組成部分，有永遠閃耀的思想光輝。

我們過去有個偏見，凡是最高統治者的頌歌，都認為是「拍馬」之作，就像漢樂府的郊廟樂歌一樣，是用來宣揚德威，粉飾太平的「歪曲之作」，這是不符合歷史事實的。當人民從殷紂王殘暴統治下被解放，對解救自身的周文王、周武王的德治的歌頌，是發自內心的，《周頌》、《大雅》中宣揚「敬德保民」的思想（從迷信天命到敬德保民，是中國思想史上一次大的躍進，這在《大雅》中的《文王》、《皇矣》有深刻表現），時至今日，仍然閃耀它的光輝。我們還可以從《大雅》中的《公劉》和《綿》中，了解到周人為了擺脫惡劣自然環境和外族的侵擾，在公劉和古公領導下，舉行了兩次千里大遷徙，從邰（今陝西省武功縣）遷到豳（今陝西省彬縣、旬邑一帶），再從豳遷到岐山，使周民族最終擺脫了困境，開始走向興旺，並為文王的文治武功準備了充分的條件。英國歷史學家湯因比在《歷史研究》中說：

人類文明的起源與發展，可以歸結為挑戰與應戰。在冰河期結束的時候，歐洲大陸上冰河收縮，大西洋的氣旋地帶漸向北移動，使非洲草原上出現了乾旱過程，當地狩獵的居民，凡是不改變生活方式，仍然居留於原地的，都相繼滅亡了，而遷徙到其他地方的人們，都活了下來，並且創造了古埃及文明和姑蘇末文明。

周民族的三次萬里遷徙，不正體現了周人勇於迎接現實的挑戰的文化精神嗎？《大雅．文王》有兩句名言：「周雖舊邦，其命維新」，歷史證明，早期的周人打破封閉狀態，依靠勇於探索和改革創新，才取得發展與成功。

《詩經》中的怨刺詩有著大臣們的憂患意識，和敢於直諫的精神，對後代也有良好的影響；在封建時代，臣子與皇帝的關係是主子與奴才的關係，臣子受到皇帝的處罰，還要說聲：「天子聖明，臣罪當誅」。據王圻《稗史彙編》說：「國朝（明朝）初，嚴於吏治，典獻烈火，中外臣工，少不承旨，非遠戍，則門誅，死者甚眾。......在京官員每入朝，必與妻子告別。至暮無事，則相慶，以為更生」。然而西周時代，大臣是國君的政治上導師，他們面對國君可以「耳提面命」（《大雅．抑》）。《大雅．瞻卬》中的大臣直呼周幽王為「汝」，並一口氣列舉了幽王四大罪狀，譴責他倒行逆施，強占別人的財富，使無辜者無故受罰，有罪者逍遙法外。《小雅．大東》罵周人最高統治者是只會伸著舌頭吃飯的飯桶，罵他剝削東方人民至於不剩一線，不餘一縷。

《小雅．采薇》是一首戰爭詩，詩中揭露了獫狁侵擾中原人民，並帶來嚴重災難，更重要的是展現了這位戰士強忍著對家鄉親人的思念，「豈敢定居，一月三捷」、「豈不日戒，玁狁孔棘」表示要一心一意地投入反擊獫狁的戰鬥之中，表現了一位戰士忠於國家的愛國精神。當時沒有政治動員，這種具有家國情懷的閃光思想是發自內心的，所以才那樣真誠，那樣感人。後代的「匈奴未滅，何以家為？」和「國家興亡，匹夫有責」等豪言壯語由此而來，黑格爾說：「每一個有教養的歐洲人，提到古希臘，都有一種回家的感覺」。《詩經》中的精神文化是安頓我們心靈的港灣，是我們的精神家園，我們如能深切體會《詩經》的思想價值，不是也會有回家的感覺嗎？

二、歷史文獻價值

梁啟超《要籍解題及其讀法》稱讚《詩經》是中國古籍中，基本保存完整的，「其精金美玉，字字可信，《詩經》其首也」。這裏「字字可信」說的有點過頭，但《詩經》具有高度歷史真實性，是毫無疑問的。中國古代的史書，記載範圍只局限於朝代的更迭，帝王將相的言行，很少像《詩經》那樣展示上古時代風土人情，民生實錄，以及普通百姓的喜哀樂怒。因此《詩經》是研究中國上古文化和周代社會的經濟學、文化學、民俗學、考古學的重要史料。

語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：23*17
頁數：192

出版地：台灣